讀書筆記、各種我認爲有價值的嘟文彙編

// 身為一個牧羊牧了二十多年的人,當羊被用作羊群行為和缺乏個性的代名詞時,我在個人層面總是感到冒犯。在過去的八千年裡,我們一直在選擇羊群的溫馴性——先屠宰掉那些衝出畜欄、好鬥的羊。那麼,我們怎能轉過頭來污衊那個物種把正常群體行為和我們所刻意選擇的那些特徵組合起來?//

James C. Scott - Against the Grain_ A Deep History of the Earliest States-Yale University Press (2017).p80

//有種簡單方法,可以斷定一名九千年前死去的婦女是否生活在種植穀物的定居社區,而非覓食者群體。那就是檢查她的背部、腳趾和膝蓋的骨骼。種穀村落的婦女有着零零舍舍彎曲的腳趾和畸形的膝蓋,這是因為她們長時間跪在地上來回搖晃磨製穀物。新的維生方法——今時今日稱為勞損——就通過諸如上述微小的方式,爲着新的目的塑造我們的身體,就像後來馴化的工作動物——牛、馬和驢一樣,牠們的日常勞役也在其骨骼留下痕跡。// p83

關注

//儘管新石器時代晚期的[農業]革命對大型社會貢獻良多,我仍傾向視之爲技術流失。亞當-斯密斯 通過勞動分工提升生產力的標誌例子是針廠。製針的每個細小步驟都被分拆成一個個任務,由不同工人完成。托克維爾閱讀《國富論》時表示理解,但問道:「花了二十年時間給大頭針裝頭的人,還能指望什麼呢?」

對於獲譽為使文明變得可能的突破,如果上述看法過於黯淡,那麼我們至少可以說它代表了我們人類對自然世界的關注和實用知識的收縮、飲食的收縮、空間的收縮、也許還有儀式生活寬廣度的收縮。// p92

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