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「此即如其精神之步履,行至懸崖,而下臨百仞深淵之際,驀然一躍,以搭上另一人行之大道,而直下通至後死者之精神之中。」
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// …一切殺身成仁,舍生成義的志士仁人之寄望於來者:此通通是人之精神活動,確為一超個人之目的理想而存在,並對其他個人之精神,致其期望顧念祈盼之誠,而表現於死生之際者。

此處人明知其將死,已走到其現實生命之存在的邊緣,於是其平生之志願,遂全幅凸出冒起,以表現為一超出其個人之生的,對他人之期望、顧念、祈盼之誠,直溢出於其個人之現實生命之上之外,以寄託於後死者。此即如其精神之步履,行至懸崖,而下臨百仞深淵之際,驀然一躍,以搭上另一人行之大道,而直下通至後死者之精神之中。

而當後死者之感到其期望顧念祈盼之誠中此精神之存在時,則雖鐵石心腸,皆不能無感動。由此感動,後死者乃真實接觸了、了解了死者之精神與死者之深情厚意。而此感動,則代表後死者本身對於先死者之一深情厚意。

於此,死者之精神,是如由其自身超越,以一躍而存在於他人之精神中;而後死者之受其感動,則是後死者自身之精神,自超越其平日之所為所思,而直下以死者之精神為其精神。前者是死者之精神,走向生者而來,後者是生者之精神,走向死者而往。死者知其將死,即知其精神之將由明以入於幽,對人為不存在。而其對生者所致之期望顧念祈盼之誠,則使其立即離於幽而入於明,而不安於其將對人之不存在之表現。
至生者之受其感動,則為生者之出於明而入於幽,以感受死者之精神,以實現死者之精神,未嘗不洋洋乎如在其上,如在其左右,而存於明。//

(分段我自己加)

出處:
唐君毅。〈死生之說與幽明之際〉,載於《人生體驗之續篇》。台北:台灣學生書局,1993校訂版: 頁104—105。

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